1Ибо Сей Мелхиседек, Царь Салима, Священник Бога Всевышнего, вышел навстречу Аврааму, когда тот возвращался после победы над царями, и благословил его,
2за что Авраам отделил Ему тогда и десятину от всей добычи. Сначала Он есть, если перевести имя Его, ›Царь справедливости‹, а затем и ›Царь Салима‹, что означает: ›Царь мира‹.
3Он не имеет ни отца, ни матери, ни родословия, ни начала Своих дней, ни конца Своей жизни, но намного более подобен Сыну Божию: Он остаётся Священником навсегда.
4Обратите теперь внимание, как велик Этот Муж, Которому патриарх Авраам дал десятину из самых лучших добыч своих!
5Правда и потомки Левия, которые получают священство, имеют право брать с народа десятину по написанному в законе, то есть с братьев своих, хотя и эти тоже являются телесными потомками Авраама,
6а Тот, хотя Он по Своему происхождению и не состоит ни в какой связи с ними, взял от Авраама десятину и благословил имеющего обетование.
7Итак, совершенно бесспорно то, что меньший благословляется большим.
8И здесь находятся смертные люди, которые принимают десятины, а там Один, о Котором засвидетельствовано, что Он жив.
9Далее: в лице Авраама в какойто мере была взята десятина с получателя десятины Левия,
10ибо он находился ещё в чреслах своего родоначальника, когда Мелхиседек вышел тому навстречу.
11Итак, если бы через левитское священство было бы возможно завершение - на нём ведь основывается всё законодательство народа - то какая могла бы быть тогда ещё потребность ставить священника иного рода, называемого »по порядку Мелхиседека«, а не »по порядку Аарона«?
12Ибо с изменением священства появляется и необходимость изменения закона.
13Ибо Этот, на Которого ссылается то изречение, принадлежал ведь к другому колену, из которого никто никогда не имел дела со служением у жертвенника.
14Ибо это ведь общеизвестно, что наш Господь Иисус произошёл из колена Иуды, а относительно этого колена Моисей ничего не сказал со ссылкой на священников.
15И полностью ясно это дело вследствие того, что поставляется иного рода Священник, Который подобен Мелхиседеку,
16и Который стал им не по определению привязанной к телесному происхождению заповеди, а по силе неразрушимой жизни.
17Ибо Ему засвидетельствовано: »Ты - Священник во веки вечные по порядку Мелхиседека.«
18Этим, правда, с одной стороны происходит отмена действительной до тех пор заповеди, потому что она оказалась бездейственной и непригодной
19- ибо закон действительно ничего не привёл к завершению, - а с другой стороны происходит введение лучшей надежды, посредством которой мы можем приближаться к Богу.
20И поскольку Он стал Священником не без клятвы, ибо те становились священниками без клятвы,
21а Он, напротив, с клятвой, со стороны Того, Кто говорит к Нему: »Клялся Господь и не раскается: Ты - Священник навечно«.
22Согласно этому Иисус тем более стал Поручителем лучшего завета.
23Кроме того, тех священников было много, потому что смерть не позволяла им оставаться в служении,
24а здесь Такой, Который так как Он пребывает вечно, имеет никогда не изменяемое священство.
25Поэтому Он и может сотворить совершенное спасение тем, которые через Его посредничество приходят к Богу, ибо Он живёт всегда, чтобы ходатайственно вступаться за них.
26Ибо такого Первосвященника мы и должны были иметь, Который свят, безвинен, беспорочен, отделён от грешников и вознесён выше небес.
27Который не имеет нужды, как те первосвященники, изо дня в день приносить сначала жертву за свои собственные грехи, а затем за грехи народа, ибо последнее Он раз и навсегда исполнил через то, что принёс в жертву Себя Самого.
28Ибо закон ставит превосвященниками людей, страдающих немощами, а слово клятвы, напротив, которое следует только после закона, ставит Сына, Который завершён для вечности.